گروه نرم افزاری آسمان

الجزء السادس
اشارة








[بسم اللّه
ذکر اختلافهم فی سورة سبأ
[ [سباء: 3
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم: عالم الغیب [ 3] کسرا، و قرأ نافع و ابن عامر: عالم الغیب رفعا. و قال ابن ذکوان:
قال بعض أصحابنا عن یحیی بن الحارث عن ابن عامر عالم الغیب کسرا. و قرأ حمزة و الکسائی: علّام الغیب بالکسر و بلام قبل الألف
.«1»
قال أبو علی: الجرّ فی عالم علی اتباعه المجرور الحمد لله [ 1] عالم الغیب. و أمّا الرفع، فیجوز أن یکون عالم خبر مبتدأ محذوف
رفع أن یکون ابتداء و خبره لا یعزب عنه، و علّام الغیب فی اتباعه ما قبله. مثل: عالم الغیب، «2» تقدیره: هو عالم الغیب و یجوز فی من
1) السبعۀ ص ) .[116 - یقذف بالحق علام الغیوب [سبأ/ 48 ]، و قال إنک أنت علام الغیوب [المائدة/ 109 :«3» و علّام أبلغ و قد قال
.526
2) فی ط: فی عالم فیمن. )
3) فی م: یقال. )
ص: 6
.[ عالم الغیب و الشهادة [التغابن/ 18 ] و عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه احدا [الجن/ 26 :«1» و حجّۀ عالم الغیب قوله
[ [سباء: 3
صفحۀ 9 من 204
قال: قرأ الکسائی وحده لا یعزب عنه [سبأ/ 3] بکسر الزاي.
.«2» و قرأ الباقون: یعزب بضم الزاي
قال أبو علی: یعزب و یعزب لغتان، و مثله یحشر و یحشر، و یعکف و یعکف، و یفسق و یفسق. و هو کثیر.
[ [سباء: 5
قال قرأ عاصم فی روایۀ حفص من رجز ألیم [سبأ/ 5] رفعا، و فی الجاثیۀ [ 11 ] مثله.
و کذلک قرأ ابن کثیر فیهما، و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم:
.«3» رجز ألیم کسرا فیهما
لئن کشفت عنا الرجز لنؤمنن لک [الأعراف/ 134 ] و قال: فأنزلنا علی الذین :«5» الرجز: العذاب، بدلالۀ قوله سبحانه :«4» قال أبو علی
ظلموا رجزا من السماء [البقرة/ 59 ] و إذا کان الرجز العذاب، جاز أن یوصف بألیم، کما أنّ نفس العذاب قد جاز أن یوصف به فی
نحو قوله: و لهم عذاب ألیم [آل عمران/ 177 ]، و مثل هذا فی أنّ ال ّ ص فۀ تجري علی المضاف مرّة، و علی المضاف إلیه ( 1) سقطت
من ط.
. 2) السبعۀ ص 526 )
. 3) سقطت من م و من السبعۀ انظر ص 526 )
4) سقطت من ط. )
5) سقطت من ط. )
ص: 7
22 ] فالجرّ علی حمله علی اللّوح، و الرفع علی - بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ و محفوظ [البروج/ 21 :«1» أخري، و قوله تعالی
حمله علی القرآن، و إذا کان القرآن فی لوح، و کان اللّوح محفوظا، فالقرآن محفوظ أیضا، و کذلک ثیاب سندس خضر، و خضر
[الإنسان/ 21 ]. فالرّفع علی أن یتبع الثیاب، و الجرّ علی أن یتبع السندس، و إذا کان الثیاب سندسا و السندس خضر فالثیاب کذلک، و
من رجز ألیم :«2» لفظ سندس و إن کان مفردا فهو فی المعنی جنس و کثرة، فلذلک جاز أن یوصف بخضر. فکذلک قوله سبحانه
[سبأ/ 5] و الجرّ فی ألیم أبین، لأنّه إذا کان عذاب من عذاب ألیم، کان العذاب الأوّل ألیما، و إذا أجریت الألیم علی العذاب کان
المعنی عذاب ألیم من عذاب فالأوّل أکثر فائدة.
[ [سباء: 9
.[ إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط علیهم [سبأ/ 9 :«3» اختلفوا فی الیاء و النون من قوله سبحانه
فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و عاصم و أبو عمرو: نخسف، أو نسقط بالنون، و قرأ حمزة و الکسائی: یخسف أو یسقط بالیاء، و
.«4» أدغم الکسائی وحده الفاء فی الیاء
1) سقطت ) [ حجّۀ النون قوله و لقد آتینا داود [سبأ/ 10 ] فالنون أشبه بآتینا، و حجّۀ الیاء قوله: أفتري علی الله [سبأ/ 8 :«5» [قال أبو علی
من ط.
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: تعالی. )
بالیاء ثلاثتهنّ ... « یشأ یخسف ... أو یسقط » : 4) السبعۀ ص 527 و فیه )
5) سقطت من ط. )
ص: 8
صفحۀ 10 من 204
الفاء فی الباء فی نخسف بهم فإنّ إدغام الفاء فی الباء لا یجوز، و إن جاز «1» فالیاء، علی الحمل علی اسم اللّه. فأمّا إدغام الکسائی
إدغام التاء فی الفاء، و ذلک أنّ الفاء من باطن الشفۀ السّ فلی و أطراف الثّنایا العلیا، و انحدر الصوت بها إلی الفحم حتّی اتّصلت
بمخرج التاء، حتّی جاء مثل: الحدث، و الحذف، و المغافیر، و المغاثیر فتعاقبا علی الحرف للمقاربۀ الّتی بینهما، فلمّا اتّصلت بمخرج
الثاء صارت بمنزلۀ حرف من تلک الحروف، فلم یجز إدغامها فی الباء، لأنّه لما اتّصل بما ذکرنا صار بمنزلۀ حرف من ذلک الموضع،
فکما أنّ ذلک الحرف الذي اتّصل الفاء به لا یدغم فی الباء، کذلک الفاء لا تدغم فی الباء. و مما یبیّن ذلک أنّ الضاد لمّا استطال
مخرج اللّام حتّی اتّصل الصوت بها بمخرج الطّاء و الدّال و التّاء أدغم هذه «2» مخرجها، فتجاوز صوتها مخرج اللّام، و انحدرت من
الحروف فی الضاد، و جعلت الضاد لمّا استطالت و اتّصل صوتها بمواضع ما ذکرنا أدغم ما ذکرنا من الحروف فیها، فصارت لذلک
بمنزلۀ ما هو من الموضع الّذي اتّصل صوتها به، فأدغمت هذه الحروف فی الضّاد، کما یدغم فیما هو من مخرجها، فکذلک الفاء، لمّا
اتّصل صوتها بمخرج الثاء، جرت مجري ما هو من ذلک الموضع، فکما کانت الضّاد کذلک فأدغمت فیها الطّاء و الدّال و التاء، و «3»
( لما فیها من زیادة ( 1 «5» و انقد ضّ رمۀ، و لم یجز أن تدغم الضاد فی هذه الحروف ،«4» [ ذلک نحو: اضبط ضرمۀ [و انعت ضّرمۀ
سقطت فی م.
2) فی ط: عن. )
3) فی ط: إذا. )
4) سقطت من م سهوا من الناسخ. )
5) سقطت من ط. کلمۀ الحروف. )
ص: 9
الصوت، فکذلک لا یجوز أن تدغم الفاء فی الباء لزیادة صوتها المتصل بحرف من حروف الفهم و مثل إدغامهم الطّاء و الدّال و التّاء
فی الضّاد، إدغامهم الظاء و الذال و التاء فیها أیضا، و هی أخرج من الفم، و الحروف الأخر أدخل فیه، و مثل الضّاد فی إدغامهم هذه
الحروف فیها: الشین: أدغمت هذه الحروف الستۀ فیها، کما أدغمت فی الضاد، فهذه الحروف أدغمت فی الضّاد و الشین، و لم تدغم
الضّاد و الشّین فیها، فکذلک الفاء لا تدغم فی الباء، و إن کانت الباء قد أدغمت فیها فی نحو: اذهب فی ذلک.
و کذلک أدغمت الطّاء و الدّال و التّاء و الظّاء و الذّال و الثّاء فی الصّاد و السّین و الزّاي، و لم یدغم شیء منهنّ فی الحروف الستۀ،
زیادة الصفیر الذي لیس فی الحروف الستۀ، و کذلک لا تدغم الفاء فی الباء لزیادة صوتها علی صوت الباء. و «1» لما فیهنّ من
کذلک الباء أدغمت فی المیم نحو اصحب مطرا، و لم تدغم هی فی الباء نحو:
اضمم بکرا، لما فیها من زیادة الغنّۀ التی لیست فی الباء.
و کذلک الرّاء لم تدغم فی اللام نحو: اختر لیلۀ، و إن کانت اللّام أدغمت فی الراء نحو: اشغل رجبۀ، فما کان من الحروف یذهب
الإدغام منه زیادة صوت فیه من نحو ما ذکرنا، لم یجز إدغامه فی مقاربه العاري من تلک الزیادة، و کذلک الفاء مع الباء.
[ [سباء: 12
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر، و المفضل عن عاصم و لسلیمان الرّیح [سبأ/ 12 ] رفعا، و فی روایۀ حفص الریح نصبا، و کذلک قرأ
1) سقطت من ط. ) .«2» الباقون: الریح نصبا
. 2) السبعۀ ص 527 )
ص: 10
فسخرنا له الریح تجري بأمره [ص/ 36 ] فکما حملت :«2» وجه النصب أنّ الرّیح حملت علی التّسخیر فی قوله تعالی :«1» [قال أبو علی
فی هذا علی التّسخیر، کذلک ینبغی أن تحمل هنا علیه. و ممّا یقوّي النّصب قوله: و لسلیمان الریح عاصفۀ [سبأ/ 12 ] و النصب یحمل
صفحۀ 11 من 204
علی سخّرنا، و وجه الرّفع: أنّ الرّیح إذا سخّرت لسلیمان، جاز أن یقال: له الرّیح، علی معنی: تسخیر الریح، فالرفع علی هذا یؤول إلی
معنی النصب، لأنّ المصدر المقدّر فی تقدیر الإضافۀ إلی المفعول به.
[ [سباء: 13
سبأ/ 13 ] بیاء فی الوصل و وقف ابن کثیر بیاء، أبو عمرو: بغیر یاء. و قرأ الباقون: ] «3» و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: کالجوابی
.«4» بغیر یاء فی وصل و لا وقف
الجوابی: جمع جابیۀ، و هو الحوض. :«5» [قال أبو علی
و القیاس أن تثبت الیاء مع الألف و اللّام، و وقف ابن کثیر بالیاء حسن من حیث کان الأصل، و القیاس وقف أبی عمرو بغیر یاء لأنّها
من حیث تمّ الکلام، و من حذف الیاء فی الوصل ( 1) سقطت من ط. «6» فاصلۀ أو مشبّهۀ بالفاصلۀ
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی: (کالجواب). و کذلک هی فی السبعۀ. )
. 4) السبعۀ ص 527 )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: لها. )
ص: 11
و قال الشاعر: «2» و یقال: جبا الماء إذا اجتمع ،«1» و الوقف، فلأنّ هذا النحو قد یحذف کثیرا
«3» نفی الذّمّ عن آل المحلّق جفنۀ کجابیۀ الشّیخ العراقیّ تفهق
[ [سباء: 14
.«4» اختلفوا فی همز منسأته [سبأ/ 14 ] و ترك الهمز
.«6» مفتوح الهمزة «5» فقرأ نافع و أبو عمرو: منساته غیر مهموز، و قرأ الباقون منسأته مهموزا
الغنم أي: تسوقها، و أنشد لطرفۀ: «7» أبو عبیدة: هی العصا التی ینسأ بها الغنم، و أصلها من نسأت تنسأ بها
1) فی م (کثیر) و الصواب من ط. ) «8» و عنس کألواح الإران نسأتها علی لاحب کأنّه ظهر برجد
2) فی ط: إذا جمعه فی الحوض. )
278 ضمن قصیدة یمدح بها الأعشی المحلّق، و اسمه عبد العزّي من / 3) البیت للأعشی فی دیوانه/ 255 ، و فی شرح أبیات المغنی 2 )
بنی عامر بن صعصعۀ، و قد استوفی تخریجه هناك، کما استوفی البغدادي شرح القصیدة رحمه اللّه. و أصل الفهق: الامتلاء.
4) فی ط: همزها. )
5) سقطت من ط. )
. 6) السبعۀ ص 527 )
7) سقطت من ط. )
8) البیت فی دیوانه/ 12 . و معنی برجد: کساء من صوف أحمر، و قیل: کساء غلیظ انظر اللسان (برجد). و معنی الإران: الجنازة، و )
جمعه أرن. و قیل:
ص: 12
أن تجعل بین بین، إلّا أنّهم خفّفوا همزتها علی غیر القیاس، و کثر «1» [ أي: سقتها، و القیاس فی همز منسأة إذا خفّفت [الهمزة منها
التخفیف فیها. و قال سیبویه: تقول: منیسئۀ فی تحقیر منسأة، لأنّها من نسأت، فلم یجعل البدل فیها لازما کیاء عید، حیث قالوا فی
صفحۀ 12 من 204
.«3» فیما حکاه سیبویه «2» ، تکسیره أعیاد، و یدلّ علی أنّه لیس ببدل لازم قولهم فی تکسیرها: مناسئ
[ [سباء: 15
.[ مساکنهم [سبأ/ 15 «4» : اختلفوا فی قوله سبحانه
فقرأ الکسائی وحده: مسکنهم بغیر ألف مکسورة الکاف.
.«6» مساکنهم بألف :«5» و قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة: مسکنهم مفتوحۀ الکاف. و قرأ الباقون
قال أبو علیّ: من قال مساکنهم أتی باللّفظ وفقا للمعنی، لأنّ لکلّ ساکن مسکنا فجمع، و المساکن: جمع مسکن، الذي هو اسم
للموضع من سکن یسکن. و من قال: مسکنهم فیشبه أن یکون جعل المسکن مصدرا، و حذف المضاف، و التقدیر: فی مواضع
.145 / سکناهم، - تابوت الموتی و انظر اللّسان (أرن) و (نسأ) و فیه: أمون بدل: و عنس. و انظر مجاز القرآن لأبی عبیدة 2
1) سقطت من م. )
2) کذا فی ط، و فی م: میاسئ. و هو تصحیف. )
459 (ت. هارون). / 3) انظر الکتاب 3 )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و کذلک فی السبعۀ، و المؤدّي واحد. )
. 6) السبعۀ ص 528 )
ص: 13
فلمّا جعل المسکن کالسّکنی و السکون أفرد، کما تفرد المصادر، و هذا أشبه من أن تحمله علی نحو:
فی مقعد صدق [القمر/ 55 ] أي: :«3» و علی هذا قوله سبحانه «2» و: ..... جلد الجوامیس «1» کلوا فی بعض بطنکم
مواضع قعود، أ لا تري أنّ لکلّ واحد من المتّقین موضع قعود، فهذا التأویل أشبه من أن تحمله علی الوجه الآخر الذي لا یکاد یجیء
فإن لم ترد المکان. و ،«4» إلّا فی شعر. فأمّا قول الکسائی: فی مسکنهم فالأشبه فیه الفتح، لأنّ اسم المکان من فعل یفعل علی المفعل
علی المفعل مثل المحشر و نحوه، و قد یشذّ عن القیاس المطّرد نحو هذا، کما جاء «5» لکن المصدر، فالمصدر أیضا فی هذا الحد
المسجد و سیبویه یحمله علی أنّه اسم البیت، و لیس المکان من فعل یفعل، فإن ( 1) هذه قطعۀ من بیت لم یعرف قائله و نصه:
379 و فی (م) بطونکم و هو خطأ / 108 ، و الخزانۀ 3 / کلوا فی بعض بطنکم تعفو فإنّ زمانکم زمن خمیص انظر الکتاب لسیبویه 1
213 / 81 و 5 / لانکسار الوزن، فالبیت من الوافر. سبق فی 4
2) قطعۀ من بیت لجریر و تمامه: )
81 / تدعوك تیم و تیم فی قري سبأ قد عضّ أعناقهم جلد الجوامیس سبق فی 4
3) سقط من ط. )
4) فی (م): المفعول. )
5) فی ط: یجیء )
ص: 14
أراد ذاك فتح، و کذلک المطلع من طلع یطلع، و المطلع علی القیاس، إلّا أنّ أبا الحسن یقول: إنّ المسکن إذا کسرته لغۀ کثیرة، قال:
و هی الیوم قلیلۀ. «1» و هی لغۀ النّاس الیوم. قال: و أمّا المسکن مفتوحۀ فهی لغۀ أهل الحجاز. قال
[ [سباء: 16
اختلفوا فی إضافۀ أکل خمط [سبأ/ 16 ] و التنوین.
صفحۀ 13 من 204
خفیفا، «2» فقرأ أبو عمرو وحده: ذواتی أکل خمط مضافا. و ثقّل الأکل و نون الباقون. عباس عن أبی عمرو ذواتی أکل خمط مضافا
و خفّف الکاف ابن کثیر و نافع.
.«3» و ثقّل الباقون إلا ما روي عباس عن أبی عمرو
قال أبو علی: ما ذهب إلیه أبو عمرو فی قراءته «4» أبو عبیدة: الخمط: کل شجرة مرّة ذات شوك، و الأکل: الجنا، کل ما اجتنی
الأکل: إذا کان الجنا فإنّ جنا کل شجرة منه، و الدلیل علی أنّ الأکل: الجنا، کما «5» بالإضافۀ علی تفسیر أبی عبیدة حسن، و ذاك أن
تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها [إبراهیم/ 25 ] و قد جاء الجنا مضافا إلی الشجرة فی قوله: ( 1) سقطت :«6» قال أبو عبیدة، قوله سبحانه
من م.
2) کذا فی ط و سقطت من م. )
. 3) السبعۀ ص 528 )
4) إعجاز القرآن ص 147 و الجملۀ الأخیرة ساقطۀ منه. )
5) فی ط: لأن. )
6) سقطت من ط. )
ص: 15
فکما أضاف الجنا إلی الشجرة التی هی الأیکۀ کذلک أضاف أبو عمرو «1» موشحۀ بالطرّتین دنا لها جنا أیکۀ یضفو علیها قصارها
الأکل الذي هو الجنا إلی الخمط، و غیر الإضافۀ علی هذا لیس فی حسن الإضافۀ، و ذلک لأنّ الخمط إنما هو اسم شجرة، و لیس
بوصف، و إذا لم یکن وصفا. لم یجر علی ما قبله، کما یجري الوصف علی الموصوف. و البدل لیس بالسّهل أیضا، لأنّه لیس هو هو،
و لا بعضه لأن الجنا من الشجرة، و لیس الشجرة من الجنا، فیکون إجراؤه علیه علی وجه عطف البیان، کأنّه بین أنّ الجنا لهذا الشجر، و
منه، و کأنّ الذي حسّن ذلک أنّهم قد استعملوا هذه الکلمۀ استعمال الصفۀ. قال الشاعر:
فی کلام العرب أن یضیفوا ما کان «3» قال أبو الحسن: الأحسن «2» عقار کماء النّیء لیست بخمطۀ و لا خلّۀ یکوي الشّروب شهابها
من نحو هذا مثل: دار آجرّ، و ثوب خز. قال: و أکل خمط قراءة کثیرة و لیست بالجیدة فی العربیۀ. ( 1) البیت لأبی ذؤیب الهذلی انظر
316 ، و المعنی: الطرتان: طریقتان فی جنبیها. / 71 و انظر أساس البلاغۀ (وشح) و سبق البیت فی ص 5 / دیوان الهذلیین 1
الأیکۀ: الشجر الملتف. یضفو: یکثر و یسبغ علیها، أي یطول علیها قصارها، فقال: إذا سبغ علیها القصار من أغصان الشجرة فالطوال
أحري أن تکون أسبغ.
. 2) البیت لأبی ذؤیب الهذلی، انظر دیوان الهذلیین/ 45 )
3) فی ط: أحسن. )
ص: 16
.«1» ابن عامر: حتی إذا فزّع عن قلوبهم [سبأ/ 23 ] مفتوحۀ الفاء و الزاي، الباقون: فزع مضمومۀ [الفاء مکسورة الزاي
و قال أبو الحسن: .«2» أبو عبیدة: فزّع عن قلوبهم: نفّس عنها
و قال غیره: الذین فزّع عن قلوبهم هنا: .«3» المعنی فیما ذکروا: جلیّ
الملائکۀ.
قال أبو علی: فزّع و فزّع: معناه أزیل الفزع عنها، و قد جاء مثل هذا فی أفعل أیضا قالوا: أشکاه إذا أزال عنه ما یشکوه منه، و أنشد أبو
زید:
فکما أن أشکیت: أزلت الشکوي. کذلک فزّع و فزّع: «4» تمدّ بالأعناق أو تلویها و تشتکی لو أنّنا تشکیها غمر حوایا قلّ ما نجفیها
صفحۀ 14 من 204
أزال الفزع. و ما روي من قراءة الحسن: فزع عن قلوبهم کالراجع إلی هذا المعنی، لأنّ التقدیر کأنّه: فزّعت من الفزع، قال قتادة: فزّع
عن قلوبهم: أي جلّی عن قلوبهم، قال: یوحی اللّه إلی جبریل فیعرّف الملائکۀ، و یفزع من أن یکون شیء من أمر الساعۀ، فإذا جلا عن
قلوبهم و عملوا أنّ ذلک لیس من أمر الساعۀ قالوا: ماذا قال ربکم؟ ( 1) السبعۀ ص 530 و ما بین المعقوفتین ساقط من ط.
.147 / 2) مجاز القرآن 1 )
3) فی ط: خلی عنها. )
4) هذا الرجز فی اللسان (جفا) و لم ینسبه، و فیه الشطرة الأخیرة بهذا النصر مس حوایانا فلم نجفیها )
ص: 17
فمن قرأ فزّع فالمعنی: أن الفعل المبنی للفاعل فاعله ضمیر عائد إلی «1» قالوا: الحق [سبأ/ 23 ] [قال أبو علی: التقدیر: قالوا: قال الحقّ
.«3» و من قرأ: فزع فبنی الفعل للمفعول به کان الجارّ و المجرور فی موضع رفع، و الفعل فی المعنی للّه تعالی ،«2» اسم اللّه سبحانه
[ [سباء: 17
و هل نجازي إلا الکفور [سبأ/ 17 ] فی الیاء و النون، فقرأ حمزة و الکسائی: و هل نجازي بالنون الکفور :«4» اختلفوا فی قوله تعالی
و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی «5» بالنصب. حفص عن عاصم مثل قراءة حمزة و أدغم الکسائی اللّام من هل فی النون وحده
.«6» بکر: یجازي بالیاء الکفور رفع
جزیناهم و هی قراءة الأعمش فیما زعموا، و من قال: یجازي، فالمجازي: اللّه عزّ و جلّ :«7» قال أبو علی: حجّۀ نجازي قوله سبحانه
:«9» و إن بنی الفعل للمفعول به و هذا مثل قوله: حتی إذا فزع عن قلوبهم و فزّع عن قلوبهم. و أما قوله «8»
1) ما بین المعقوفتین ساقط من م. ) «10» و هل یجازي إلا الکفور، و الکفور و غیره [یجري علی هذا فعله
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: سبحانه. )
4) فی ط: عزّ و جلّ. )
5) فی ط: و غیره لم یدغم. و فی السبعۀ: و لم یدغمها غیره. )
. 6) السبعۀ ص 529 )
7) سقطت من ط. )
8) سقطت من م. )
9) فی ط: (نجازي إلّا الکفور) أو ... )
10 ) فی ط: یجزي علی فعله. )
ص: 18
و إنّما خصّ الکفور بهذا، لأنّ المؤمن قد یکفّر عنه ذنوبه بطاعاته، فلا یجازي علی ذنوبه التی تکفّر، و الکافر عمله یحبط فلا یکفّر عن
سیئاته، کما یکفّر عن سیئات المؤمن.
قال تعالی: إن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفر عنکم سیآتکم [النساء/ 31 ] و قال: و آمنوا بما نزل علی محمد و هو الحق من ربهم
کفر عنهم سیآتهم و أصلح بالهم [محمد/ 2] و قال: إن الحسنات یذهبن السیآت [هود/ 114 ] و قال: و نتجاوز عن سیآتهم فی أصحاب
الجنۀ وعد الصدق الذي کانوا یوعدون [الأحقاف/ 16 ] و قال فی الکفّار: أضل أعمالهم [محمد/ 1] و قال: أعمالهم کرماد اشتدت به
الریح فی یوم عاصف [إبراهیم/ 18 ] و الذین کفروا أعمالهم کسراب بقیعۀ [النور/ 39 ] فالکافر یجازي بکلّ سوء یعمله، و لیس
هنّري :«1» کالمؤمن الذي یکفّر عن بعض سیئاته بأعماله الصالحۀ. و أمّا إدغام الکسائی اللّام فی النون، فجائز. حکاه سیبویه و ذلک
صفحۀ 15 من 204
فیدغم اللّام فی النون، قال سیبویه: و البیان أحسن، قال: لأنّه قد امتنع أن یدغم فی النّون ما أدغمت فیه سوي اللّام. «2» من هل نري
قال:
.«3» فکأنّهم یستوحشون من الإدغام
[ [سباء: 19
ربنا بعد [سبأ/ 19 ] فقرأ ابن ( 1) کذا فی ط و سقطت من م. :«4» اختلفوا فی قوله سبحانه
و الکلام یجري علی النون. کما هو النص و سیبویه. « هتري من هل تري » : 2) فی الأصل )
.416 / 3) الکتاب 2 )
4) فی ط: عزّ و جلّ. )
ص: 19
حدّثنی أحمد بن «1» [ کثیر و أبو عمرو: بعد* مشددة العین، و قرأ نافع و عاصم و حمزة و الکسائی: باعد، [و اختلف عن ابن عامر
محمد بن بکر قال: حدّثنا هشام بن عمّار قال: حدّثنا أیوب بن تمیم و سوید بن عبد العزیز بإسناده عن ابن عامر بعد*. ابن ذکوان عنه
.«2» باعد
ذکر سیبویه: فاعل و فعّل قد یجیئان لمعنی کقولهم: ضاعف و ضعّف، فیجوز أن یکون باعد و بعّد من ذلک. :«3» [قال أبو علی
و کذلک خلافه قارب و قرّب، و اللفظان جمیعا علی معنی الطّلب و الدّعاء. و المعنی فی الوجهین علی أنّهم کرهوا ما کانوا فیه من
و کم أهلکنا من قریۀ بطرت معیشتها :«4» السعۀ و الخصب و کفایۀ الکدح فی المعیشۀ، و هؤلاء ممّن دخل فی جملۀ قوله سبحانه
[القصص/ 58 ] و البطر فیما قال بعض الناس: کراهۀ الشیء من غیر أن یستحق أن یکره. و سؤالهم ما سألوا قریب من سؤال قوم موسی:
.[ ادع لنا ربک یخرج لنا مما تنبت الأرض [البقرة/ 61
[ [سباء: 20
و لقد صدق علیهم [سبأ/ 20 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: ( 1) ما :«5» اختلفوا فی التخفیف و التشدید من قوله سبحانه
بین المعقوفین ساقط من ط.
2) السبعۀ ص 529 و لیس فیه (اختلف عن ابن عامر) بل ذکره مع سند القراءة فقال: و قرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر و حمزة و )
الکسائی: (باعد) ...
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: عزّ و جلّ. )
5) ي (ط) عز و جل. )
ص: 20
.«2» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: صدق، مشددة ،«1» صدق* خفیفۀ
قال فبما :«4» معنی التخفیف: أنّه صدق ظنّه الذي ظنّه بهم من متابعتهم إیّاه إذا أغواهم، و ذلک نحو قوله سبحانه :«3» [قال أبو علی
لأنّه لم یقل ،«5» أغویتنی لأقعدن لهم صراطک المستقیم [الأعراف/ 16 ] و لأغوینهم أجمعین [الحجر/ 39 ] فهذا ظنّه الذي صدّقوه
تیقّن، فظنّه علی هذا ینتصب انتصاب المفعول به، و یجوز أن ینتصب انتصاب الظرف، صدق علیهم إبلیس فی ظنه، و لا «6» ذلک عن
یکون متعدیا بصدق إلی المفعول به، و قد یقال: أصاب الظنّ، و أخطأ الظنّ، و یدلّ علی ذلک:
فهذا یدلّ علی إضافۀ الظّنّ، و قال الشاعر فی تعدیته إیّاه إلی المفعول «7» الألمعیّ الذي یظنّ لک الظّن من کأن قد رأي و قد سمعا
1) فی ط: خفیف. ) «8» به: إن کان ظنّی صادقی
صفحۀ 16 من 204
. 2) السبعۀ ص 527 )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: صدقه. )
6) فی ط: علی. )
7) البیت لأوس بن حجر، انظر دیوانه/ 53 ، و انظر اللسان (لمع). )
388 بروایۀ: / 8) ورد الشاهد فی م بروایۀ: صادق. و هو صدر بیت من الطویل وقع فیه الخرم. و جاء بتمامه فی تفسیر مجمع البیان 8 )
إن یک ظنی صادقا و هو صادقی بشملۀ یحبسهم بها محبسا وعرا و نسبه محققه إلی مکبرة بنت بردأم شملۀ، تقول: إن یک ظنی
بشملۀ صادقا یحبسهم، أي: القوم الذین قتلوا أباه بتلک المعرکۀ محبسا صعبا یدرکه فیه ثأر أبیه.
ص: 21
:«1» و وجه من قال: صدق بالتّشدید أنّه نصب علی أنّه مفعول به، و عدّي صدق إلیه قال
فإن لم أصدّق ظنّکم بتیقّن فلا سقت الأوصال منّی الرّواعد
[ [سباء: 23
أذن له [بفتح :«3» [ إلا لمن أذن له [سبأ/ 23 ] فقرأ ابن کثیر و نافع [و ابن عامر :«2» اختلفوا فی ضمّ الألف و فتحها من قوله سبحانه
الألف. و روي یحیی «5» و قرأ عاصم فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر عنه، و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: أذن له*، بضم ،«4» الألف
.«6» و حسین و ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر عن عاصم بالفتح و کذلک روي حفص عن عاصم بالفتح
و قال: إلا من أذن له الرحمن و قال ،«8» حجّۀ من قال أذن فبنی الفعل للفاعل أنّه أسنده إلی ضمیر اسم اللّه تعالی :«7» [قال أبو علی
الفعل للمفعول به، فهو یرید: «9» صوابا [النبأ/ 38 ] و قال: إلا من بعد أن یأذن الله لمن یشاء و یرضی [النجم/ 26 ]. و من قال أذن* یبنی
ذا المعنی، کما أنّ قوله: حتی إذا فزع عن قلوبهم، ( 1) لم نعثر علی قائله. الرواعد: السحب فیها رعد.
2) فی ط: عزّ و جلّ. )
3) سقطت من م. و هی فی ط و السبعۀ. )
4) سقطت من م. )
5) فی ط: برفع. )
.530 - 6) السبعۀ ص 529 )
7) سقطت من ط. )
8) فی ط: عزّ و جلّ. )
9) فی ط: فبنی. )
ص: 22
و فزع*، و هل یجازي إلا الکفور [سبأ/ 17 ] واحد فی المعنی، و إن اختلفت الألفاظ.
[ [سباء: 37
.«1» قال: قرأ حمزة وحده و هم فی الغرفۀ [سبأ/ 37 ] واحدة، و قرأ الباقون: الغرفات جماعۀ
أولئک یجزون الغرفۀ بما صبروا [الفرقان/ 75 ] فکما أنّ الغرفۀ یراد بها :«3» حجّۀ حمزة فی إفراده الغرفۀ قوله سبحانه :«2» [قال أبو علی
الجمع و الکثرة کذلک قوله: و هم فی الغرفۀ آمنون [سبأ/ 37 ] یراد بها الکثرة و اسم الجنس.
صفحۀ 17 من 204
[ و حجّۀ الجمع قوله: لکن الذین اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنیۀ [الزمر/ 20 ] و قوله: لنبوئنهم من الجنۀ غرفا [العنکبوت/ 58
فإن قلت: إن الغرفات قد تکون للقلیل و اسم الجنس للکثیر و استغراق .«4» فکما أنّ غرفا جمع، کذلک الغرفات ینبغی أن یکون جمعا
فإن الجمع بالألف و التاء کقوله سبحانه: «5» الجمیع
إن المسلمین و المسلمات [الأحزاب/ 35 ] و قول حسّان:
. 1) فی ط: جماعا و کذلک فی السبعۀ ص 530 ) «6» لنا الجفنات الغرّ
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: تجمع، بدل: یکون جمعا. )
5) فی ط: الجمع. )
6) هذه قطعۀ من بیت تمامه: )
.35 / لنا الجفنات الغرّ یلمعن بالضّحی و أسیافنا یقطرن من نجدة دما انظر دیوانه 1
ص: 23
فهذا لا یرید إلّا الکثرة، لأنّ ما عداها لا یکون موضع افتخار.
[ [سباء: 52
اختلفوا فی همز التناوش [سبأ/ 52 ] و ترك همزه.
فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص:
التناوش غیر مهموز، و کذلک روي حسین الجعفیّ و الأعشی و الکسائی عن أبی بکر عن عاصم بغیر همز. المفضل عن عاصم:
.«1» مهموز، و قرأ عاصم فی روایۀ یحیی عن أبی بکر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی بالهمز
و أنی لهم التناؤش من مکان بعید کأنّهم آمنوا حین لم ینتفعوا بالإیمان، کما قال: لا ینفع نفسا إیمانها :«2» قال أبو علی: قوله تعالی
[الأنعام/ 158 ] فکأنّ المعنی: کیف یتناولونه من بعد و هم لم یتناولوه من قرب فی حین الاختیار، و الانتفاع بالإیمان؟
و التناوش: التناول من نشت تنوش، قال:
و قال: «3» و هی تنوش الحوض نوشا من علا
. 1) السبعۀ ص 530 ) «4» تنوش البریر حیث نال اهتصارها
2) سقطت من ط. )
3) هذا بیت من الرجز لغیلان بن حریث و بعده: )
124 و ابن یعیش / 123 و لم ینسبه و انظر المنصف 1 / نوشا به تقطع أجواز الفلا کما فی اللسان (نوش) و البیت من شواهد سیبویه 2
.150 / 261 ، و مجاز القرآن 2 ،125 / 89 ، و الخزانۀ 4 -73 /4
71 و صدره: / 4) عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی فی دیوانهم ص 22 و انظر شرح السکّري 1 )
ص: 24
فمن لم یهمز جعله فاعلا من النوش الذي هو التناول، و من همز احتمل أمرین: أحدهما أن یکون من تنوش، إلّا أنّه أبدل من الواو
الهمزة لانضمامهما مثل أقتت، و أدؤر، و نحو ذلک، و الآخر: أن یکون من النّأش و هو الطلب، و الهمزة منه عین قال رؤبۀ:
و حکی أبو الحسن أیضا عن یونس قال أبو ،«2» إلیک نأش القدر النّئوش فسّره أبو عبیدة بطلب القدر «1» أقحمنی جار أبی الخاموش
الحسن: و لم أر العرب تعرفه.
صفحۀ 18 من 204
[ [سباء: 40
.«2» و قرأ حفص عن عاصم: و یوم یحشرهم جمیعا ثم یقول [سبأ/ 40 ] بالیاء فیهما. و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم بالنون فیهما
حجّۀ الیاء أنّ قبله: قل إن ربی یبسط [سبأ/ 39 ] و یوم یحشرهم [سبأ/ 40 ]. و وجه النون أنّه انتقال من لفظ الإفراد إلی :«4» [قال أبو علی
أن لا تتخذوا من فما أم خشف بالعلایۀ شادن و البیت من قصیدة طویلۀ عدتها/ 41 / بیتا یقع الشاهد :«5» الجمع، کما أنّ قوله سبحانه
السادس منها.
انظر اللسان (نوش) و فیه: طاب بدل: نال.
151 ، و روایۀ البیت / 78 . و وقعت فی (م) الجاموس بدل الخاموش و هو سهو من الناسخ. و البیتان فی مجاز القرآن 2 ، 1) دیوانه/ 77 )
الثانی: ناشی بدل نأش. و هو تحریف.
2) و نص أبی عبیدة: و هو من بعد المطلب. )
. 4) السبعۀ ص 530 )
5) سقطت من ط. )
ص: 25
و آتینا موسی الکتاب و جعلناه هدي «1» دونی وکیلا [الإسراء/ 2] انتقال من الجمع إلی الإفراد، و الجمع ما تقدّم من قوله سبحانه
.[ [الإسراء/ 2
[ [سباء: 22
.«2» عباس عن أبی عمرو: قل ادعوا [سبأ/ 22 ] بکسر اللام
1) سقطت من ط. ) «4» . قد مضی القول فی ذلک فیما تقدّم :«3» [قال أبو علی
2) سقطت من ط. )
. 3) السبعۀ ص 529 )
4) سقطت من ط. )
ص: 26
«2» ذکر اختلافهم فی سورة الملائکۀ
«1» [بسم الله
[ [فاطر: 3
.[ قال: قرأ حمزة و الکسائی: هل من خالق غیر اللّه خفضا [ 3
.«3» و قرأ الباقون: هل من خالق غیر الله رفعا
من قال غیر* جعله صفۀ علی اللّفظ، و ذلک حسن لاتباعه الجرّ الجرّ، فأمّا الخبر علی قولهما فیجوز أن یکون: :«4» [قال أبو علی
علی أنّه الخبر. «5» یرزقکم من السماء و الأرض [فاطر/ 3] و یرزقکم فی موضع رفع
( و من قال: هل من خالق غیر الله [فاطر/ 3] احتمل الرفع غیر وجه، یجوز أن یکون خبر المبتدأ، و ارتفاع غیر بأنه خبر المبتدأ، ( 1
سقطت من ط.
2) هی سورة فاطر. )
. 3) السبعۀ ص 534 )
صفحۀ 19 من 204
4) سقطت من ط. )
5) سقطت من م. )
ص: 27
و یجوز أن یکون صفۀ علی الموضع، و الخبر مضمر تقدیره: هل من خالق غیر اللّه فی الوجود أو العالم؟ و یجوز أن یکون غیر
استثناء، و الخبر مضمر کأنّه: هل من خالق إلّا اللّه. و الخبر مضمر قبل، کقولک: ما خالق إلّا اللّه، و موضع الجارّ و المجرور رفع
بالابتداء، و زیادة هذا الحرف فی غیر الإیجاب کثیر نحو: هل من رجل؟ و ما من إله إلا الله [آل عمران/ 62 ] فقوله: و ما من إله إلا الله
من قوله: سبحانه: هل من خالق غیر الله [فاطر/ 3] و الخبر مضمر کما کان مضمرا فی قوله: و ما من « غیر » یدلّ علی جواز الاستثناء فی
.[ إله إلا الله [آل عمران/ 62
[ [فاطر: 36
اختلفوا فی الیاء و النون من قوله جلّ و عزّ: کذلک یجزي کل کفور [فاطر/ 36 ]، فقرأ أبو عمرو، و کذلک یجزي* بالیاء کل کفور
رفع.
.«1» و قرأ الباقون: نجزي بالنون کل کفور نصبا
أ و لم نعمرکم [فاطر/ 37 ] و یجزي* فی المعنی مثل نجزي، و مثله: فزع عن قلوبهم و :«3» وجه النون قوله سبحانه :«2» [قال أبو علی
فزع*، و هل یجازي و نجازي، و من حجۀ یجزي قوله:
.[ و لا یخفف عنهم من عذابها [فاطر/ 36
[ [فاطر: 33
( و قرأ أبو عمرو وحده جنات عدن یدخلونها* [فاطر/ 33 ] برفع الیاء، و قرأ الباقون: یدخلونها بفتح الیاء، و روي عباس عن مطرّف ( 1
. السبعۀ ص 535
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
ص: 28
.«2» عن ابن کثیر: یدخلونها* [فاطر/ 33 ] مثل أبی عمرو. و قرأت علی قنبل: یدخلونها بفتح الیاء «1» الشّقريّ عن معروف بن مشکان
جنات عدن نکرة یدخلونها و یدخلونها* صفۀ لها، لأنّها جملۀ، و النکرات توصف بالجمل، فمن قال: زیدا ضربته، :«3» [قال أبو علی
لم یفعل ذلک فی الصّفۀ کما یفعله فی الصلۀ. و أجاز أبو عثمان: أ زیدا أنت رجل تضربه؟ و لم یجز ذلک علی أنّ تضربه صفۀ لرجل
و لو کان صفۀ لم یجز فیه النصب، و لکن علی أن تجعل کلّ واحد من رجل و تضرب خبرا، مثل: حلو حامض، فإذا کان کذلک لم
،«5» ال ّ ص فۀ، فأمّا ارتفاع جنات* فیجوز أن یکون تفسیرا للفضل «4» یکن صفۀ، و إذا لم یکن صفۀ لم یمتنع ذلک فیه کما یمتنع من
«9» و یجوز أن تجعل الجنّات بدلا من الفضل ،«8» جنات، أي: جزاء جنات [أو دخول جنات :«7» فقیل ؟«6» کأنّه قیل: ما ذلک الفضل
کأنّه:
ذلک هو جنات عدن، أي: دخول جنات عدن. ( 1) فی م ابن مشکان. بدون معروف، و هی فی السبعۀ أیضا.
. 2) السبعۀ ص 534 )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: فی. )
5) فی ط: للفوز، و الذي فی الآیۀ التی قبلها: الفضل ... وقعت الجنّات تفسیرا له. )
صفحۀ 20 من 204
6) فی ط: الفوز. )
7) فی ط: فقال هی. )
8) کذا فی ط و سقطت من م. )
9) فی ط: الفوز. )
ص: 29
[ [فاطر: 33
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و نافع: و لؤلؤا [فاطر/ 33 ] نصبا، و کان عاصم فی روایۀ أبی بکر یهمز الواو الثانیۀ، و لا یهمز الأولی.
المعلی عن أبی بکر عن عاصم: یهمز الأولی و لا یهمز الثانیۀ ضدّ روایۀ یحیی عن أبی بکر، حفص عن عاصم یهمزهما.
المفضل عن عاصم: و لؤلؤ خفض، و یهمزهما.
.«2» غیر نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر «1» [ [و کلهم قرأ: و لؤلؤ بالجر
علی الموضع، لأنّه إذا قال: یحلون فیها من أساور [فاطر/ 33 ] کان بمنزلۀ «3» [ قال أبو علی: من ذهب و لؤلؤا [فاطر/ 33 ] [نصب لؤلؤا
یحلّون فیها أساور، و قیل: إنّ أکثر التفسیر علی الجرّ: أساور من ذهب و لؤلؤ، و قد قدمنا ذکر ذلک، و تخفیف الهمز و تحقیقه.
[ [فاطر: 40
فهم علی بینۀ منه [فاطر/ 40 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و حمزة علی بینۀ واحدة، و :«4» اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله سبحانه
قرأ نافع و ابن عامر و أبو بکر عن عاصم و الکسائی: بینات* جماعۀ، حفص عن عاصم بینۀ واحدة، المفضل عن عاصم علی بینات
1) ما بین المعقوفتین ورد فی ط هکذا: و کلهم یخفض و یهمزهما. ) .«5» جماعۀ
.535 - 2) السبعۀ ص 534 )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) فی ط: عزّ و جلّ. )
5) فی ط: جماعا. و کذلک فی السبعۀ انظر ص 535 ففی النص اختلاف یسیر و المؤدي واحد. )
ص: 30
بیّنۀ علی لفظ الإفراد، و إن «2» وجه الإفراد: أن یجعل ما فی الکتاب، أو ما یأتی به النّبی [صلی اللَّه علیه و آله و سلم «1» [قال أبو علی
.[85 - 88 ] و قد جاءتکم بینۀ من ربکم [الأعراف/ 73 - کانت عدة اشیاء، کما قال: أ رأیتم إن کنت علی بینۀ من ربی [هود/ 28
[ جاؤوا بالبینات و الزبر فإنّما هو علی قوله: فقد کذب رسل من قبلک جاؤوا بالبینات و الزبر [آل عمران/ 184 :«3» فأمّا قوله سبحانه
حتی تأتیهم البینۀ رسول من الله [البینۀ/ :«5» بیّنۀ، فإذا جمعوا جمعت البیّنۀ لجمعهم. و قال سبحانه «4» [ فلأنّ مع کل [واحد من الأنبیاء
2] و زعموا أنّ فی مصحف عبد اللَّه بالهاء، فهذا دلیل علی الإفراد، و الجمع فی البیّنات علی أنّ فی الکتاب ضروبا من البیّنۀ، فجمع -1
.«6» کذلک
[ [فاطر: 43
الهمزة، و لا یحیق المکر السییء إلا [فاطر/ 43 ] مرفوعۀ الهمزة. «7» قرأ حمزة وحده: و مکر السیئ و لا .. [فاطر/ 43 ] ساکنۀ
.«8» و قرأ الباقون بالکسر فی الهمزة الأولی و بالضم فی الثانیۀ
استکبارا فی ( 1) سقطت من ط. :«9» قال أبو علی: التقدیر فی قوله عزّ و جلّ
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
صفحۀ 21 من 204
4) کذا فی ط و فی م: شیء. )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: لذلک. )
7) فی ط: و إسکانه. )
.536 - 8) السبعۀ ص 535 )
9) سقطت من ط. )
ص: 31
الأرض [فاطر/ 43 ] استکبروا استکبارا فی الأرض و مکر السّیّئ.
أي: مکروا المکر السّیّئ، فأضیف المصدر إلی صفۀ المصدر، المعنی: و مکروا المکر السّیّئ، أ لا تري أنّه قد جاء بعد و لا یحیق المکر
السییء إلا بأهله [فاطر/ 43 ] فکما أنّ السّیّئ صفۀ للمصدر، کذلک الّذي قبل. تقدیره: و مکروا المکر السّیّئ. و کذلک قوله:
أ فأمن الذین مکروا السیآت [النحل/ 45 ] تقدیره: الّذین مکروا المکرات السیئات. إلّا أنّک إذا أضفت إلی السّیّئ قدّرت الصفۀ و صفا
لشیء غیر المکر، کما أنّ من قال: دار الآخرة، و جانب الغربی، قدّره کذلک، فحذف المصدر من قوله: المکرات السیئات، و أقام
فأمّا قراءة حمزة: و مکر السیئ و إسکانه .«1» [ صفته مقامه، فوقعت الإضافۀ إلیه، کما کانت تقع علی موصوفه [الذي هو المصدر
الهمزة فی الإدراج، فإنّ ذلک یکون علی إجرائها فی الوصل مجراها فی الوقف، فهو مثل:
.«5» و جدببا ،«4» و القصبا ،«3» و عیهل ،«2» سبسبا
و هو فی الشعر کثیر. و ممّا یقوّي ذلک: أنّ قوما قالوا فی الوقف:
أفعی و أفعو، فأبدلوا من الألف الواو و الیاء ثم أجروها فی الوصل مجراها فی الوقف، فقالوا: هذا أفعو یا هذا، فکذلک عمل حمزة
بالهمزة فی هذا الموضع لأنها کالألف فی أنها حرف علۀ، کما أن الألف کذلک. و یقوّي مقاربتها الألف أن قوما یبدلون منها الهمزة
فی ( 1) کذا فی ط و سقطت من م.
.65 / 2) سبق فی 1 )
.362 / 151 و 2 / 3) سبق فی 1 )
.363 / 4) سبق فی 2 )
65 ، (حاشیۀ) و روایته ثم: جدبّا. / 5) سبق فی 1 )
ص: 32
الوقف فیقولون: رأیت رجلا و رأیت حبلا. و یحتمل وجها آخر: و هو أن تجعلییء و لا من قوله: و مکر السیئ و لا بمنزلۀ إبل، ثم
من إبل لتوالی الکسرتین إحداهما یاء قبلها یاء فخفّف بالإسکان لاجتماع الیاءات و الکسرات «1» أسکن الحرف الثانی کما أسکن
رحويّ، و نزّل حرکۀ الإعراب بمنزلۀ غیر حرکۀ «3» نحو: أسیديّ و بالقلب فی نحو «2» کما خفّفت العرب نحو ذلک بالحذف من
الإعراب، کما فعلوا فی قولهم:
و کما أن حرکۀ غیر الإعراب نزلت منزلۀ «6» و لا تعرفکم العرب ..... «5» و قد بدا هنک من المئزر «4» فالیوم أشرب غیر مستحقب
حرکۀ الإعراب فی نحو: ردّ و فرّ، و عضّ. فأدغم کما أدغم یعضّ، و یفرّ لمّا تعاقب حرکات غیر الإعراب علی لامها، و هی حرکۀ
التقاء الساکنین، و حرکۀ الهمزة المخفّفۀ، و حرکۀ النونین فنزلت هذه الحرکات منزلۀ حرکۀ الإعراب حتّی أدغم فیما یتعاقب علیه
فیها، کما أدغم المعرب، و کذلک نزلت حرکۀ الإعراب منزلۀ غیر حرکۀ الإعراب، فی أن استجیز ( 1) فی ط: یسکن.
2) فی ط: فی. )
صفحۀ 22 من 204
3) سقطت من م. )
.233 /3 ،80 /2 ،410 ،117 / 4) صدر بیت لامرئ القیس، سبق فی 1 )
.110 / 80 ، و انظر المحتسب 1 / 5) عجز بیت للأقیشر الأسدي- و هو المغیرة بن عبد اللَّه- سبق فی 2 )
.110 / 80 . و انظر المحتسب 1 / 6) قطعۀ من بیت لجریر فی هجاء بنی العم، سبق فی 2 )
ص: 33
فیها من التخفیف ما استجیز فی غیرها، و لیس یختلّ بذلک دلالۀ الإعراب، لأنّ الحکم بمواضعها معلوم، کما کان معلوما فی المعتل،
«1» و الإسکان للوقف. فإذا ساغ ما ذکرنا فی هذه القراءة من التأویل لم یسغ لقائل أن یقول: إنّه لحن، أ لا تري أنّ العرب قد استعملت
أن یقول: «2» ما فی قیاس ذلک؟ فلو جاز لقائل أن یقول: إنّه لحن للزمه
إنّ قول من قال: إفعوا فی الوصل لحن، فإذا کان ما قرأ به علی قیاس ما استعملوه فی کلامهم المنثور، لم یکن لحنا، [و إذا لم یکن
من الطعن، فالوجه قراءة الحرف علی ما علیه الجمهور «4» لم یکن لقادح بذلک قدح، و هذه القراءة و إن کان لها مخلص «3» [ لحنا
فی الدرج و یقال:
1) فی ) .«5» سیّئ مثل سیّد، و یخفّف کما یخفّف. قال أبو زید: سؤته أسوؤه مساءة، و قال أبو عبیدة: یحیق المکر السیئ لا إلا بأهله
ط: استعملوا.
2) فی م: لزمه. )
3) ما بین المعقوفتین ساقط من ط. )
4) فی ط: المخلص. )
. 5) مجاز القرآن ص 156 )
ص: 34
ذکر اختلافهم فی سورة یس
«1» [بسم اللَّه
[1 ، [یس: 2
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص عن عاصم:
یس [ 1] و نون* [القلم/ 1] نونهما ظاهرة.
الحلوانی عن هشام بن عمّار عن ابن عامر: لا یبیّن النون.
الأعشی عن أبی بکر [عن عاصم : یبیّن النون. الکسائی عن أبی بکر عن عاصم: لا یبیّن النون فیهما، و روي حسین الجعفی عن أبی
بکر عن عاصم: یبیّن النون، و الکسائی لا یبین النون.
و کان حمزة و الکسائی: یمیلان الیاء فی یس غیر مفرطین.
و حمزة إلی الفتح أقرب من الکسائی فی یس و قیاس قول أبی بکر عن عاصم یس بالإمالۀ.
و کان ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و ابن عامر یقرءون یس مفتوحۀ الیاء، نافع قراءته وسط من ذلک. و قال
ورش، و قالون: الیاء مفتوحۀ شیئا. و قال محمد بن إسحاق و ابن ( 1) سقطت من ط.
ص: 35
.«1» جمّاز: الیاء مفتوحۀ و النون مبیّنۀ فی السّورتین جمیعا. و قال یعقوب بن جعفر [عن نافع : النون فیهما غیر مبیّنۀ
صفحۀ 23 من 204
یس فإنّما جاز ذلک، و إن کانت النون الساکنۀ تخفی مع حروف الفم و لا تبیّن، فإنّما بیّنه لأنّ هذه «2» قال أبو علی: من بین النون فی
الحروف مبینۀ علی الوقف، و ممّا یدلّک علی ذلک استجازتهم فیها الجمع بین ساکنین، کما یجتمعان فی الکلم التی یوقف علیها، و
الوقف، کذلک استجیز معها «4» فکما جاز فیها الجمع بین الساکنین من حیث کان التقدیر فیهما ،«3» لو لا ذلک لم یجز فیها التبیین
الحروف من حیث کان «5» تبیین النون فی الدّرج، لأنّ التقدیر فیهما الوقف. فکما جاز التبیین فی الوقف، کذلک جاز التبیین فی هذه
فی تقدیر الوقف.
و أمّا قول من لم یبین فلأنّه، و إن کان فی تقدیر الوقف، لم یقطع فیه همزة الوصل، و ذلک قولهم: الم الله [آل عمران/ 1]. أ لا تري
أنّهم حذفوا همزة الوصل، و لم یثبتوها کما لم یثبتوها مع غیرها من الکلم التی توصل؟ فلا یکون التقدیر فیها الوقف علیها. و کذلک
واحد اثنان، فحذفوا همزة الوصل، فکذلک لم یبین النون من لم یبین، لأنّها قد صارت فی تقدیر الوصل من حیث حذفت «6» قالوا
معها همزة الوصل، فإذا صار فی تقدیر الوصل، وجب أن لا تبین معها النون، کما ( 1) السبعۀ ص 538 ، و ما بین المعقوفین زیادة منه.
2) فی ط: من. )
3) فی ط: الجمع بینهما. )
4) فی ط: فیها. )
5) سقطت من ط. )
6) کذا فی ط و سقطت من م. )
ص: 36
لم تبین مع سائر الکلم التی لیست بحروف هجاء، و أمّا القول فی انتحاء فتحۀ الیاء من یس نحو الکسرة فقد مضی القول فیه. و ممّا
یحسن إمالۀ الفتحۀ فیها نحو الکسرة أنّهم قالوا: یا زید. فی النداء، فأمالوا الفتحۀ نحو الکسرة، و الألف نحو الیاء، و إن کان قولهم یا*
حرف علی حرفین، و الحروف التی علی حرفین لا یمال منها شیء نحو لا، و ما. فإذا کانوا قد أمالوا ما لا یمال من الحروف من أجل
و من لم یمل فلأنّ کثیرا من .؟«1» الیاء، فأن یمیلوا الاسم الذي هویا* من یس أجدر. أ لا تري أنّ هذه الحروف أسماء لما یلفظ به
الناس لا یمیلون.
[ [یس: 5
تنزیل العزیز الرحیم [یس/ 5] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ یحیی :«2» اختلفوا فی الرّفع و النصب من قوله تعالی
[بن آدم عن أبی بکر: تنزیل العزیز رفعا، حفص عن عاصم و الکسائی عن أبی بکر عن عاصم و حمزة و ابن عامر و الکسائی:
من رفع فعلی: هو تنزیل العزیز، أو علی: :«4» قال أبو علی ] «3» تنزیل العزیز نصبا
تنزیل العزیز الرحیم هذا، و النصب علی نزّل تنزیل العزیز.
[ [یس: 9
سدا ( 1) فی ط: بها. :«5» اختلفوا فی ضمّ السّین و فتحها من قوله تعالی
2) فی ط: عزّ و جلّ. )
3) السبعۀ 539 و ما بین معقوفین منه. و فی النص اختلاف یسیر. )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: عزّ و جلّ. )
ص: 37
السین. «1» [یس/ 9] فقرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: سدا و من خلفهم سدا مفتوحۀ
صفحۀ 24 من 204
.«2» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: سدا* و سدا* مضمومتی السین
أکثر القراءتین و اللّغتین، و حکی عن بعض المفسّرین ما کان من الخلق، فهو سد بالضّمّ، و «4» قال أبو الحسن الضّمّ :«3» [قال أبو علی
ما کان من البناء مفتوح، و قال غیره: السّدّ بالضّمّ فی کل ما صنع اللّه و العباد، و هما سواء، و قال العجّاج:
یرید: زعموا قطعۀ من الجراد سدّ بطیرانه الأفق. «5» سیل الجراد السدّ یرتاد الخضر
قال أبو علی: فقوله: السّ دّ، یجوز أن یجعله صفۀ کالحلو و المرّ، و یجوز أن یکون یرید: ذي السّ دّ، أي: یسدّ الأفق کما یسدّ السّ دّ،
فحذف المضاف. و إن کان السّدّ مصدرا جاز أن تصفه به.
و المصدر فیما زعم بعض أهل اللّغۀ السّدّ سددته سدّا، و قال بعضهم:
السّدّ: فعل الإنسان و خلقه المسدود: السّدّ، و قیل فی تفسیره قولان:
أحدهما: أنّ جماعۀ أرادوا بالنبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلم سوءا، فحال اللَّه بینهم و بینه، ( 1) فی السبعۀ مفتوحتی السین.
. 2) السبعۀ 539 )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من ط. )
.81 / 5) و بعده: آواه لیل غرضا ثمّ ابتکر انظر دیوانه 1 )
ص: 38
وصف ضلالتهم، فقال: إنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا [یس/ 8] فأمسکوا «1» فجعلوا بمنزلۀ من هذه حاله، و الآخر: أنّ اللَّه سبحانه
و سواء :«3» فی الیهود: غلت أیدیهم و لعنوا بما قالوا [المائدة/ 64 ] و یقوّي هذا الوجه [قوله سبحانه «2» أیدیهم عن الإنفاق، کما قیل
.[ علیهم أ أنذرتهم أم لم تنذرهم [یس/ 10
[ [یس: 14
.[ اختلفوا فی التخفیف و التثقیل من قوله جلّ و عزّ: فعززنا بثالث [یس/ 14
فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل [عن عاصم :
فعززنا خفیفۀ.
و قرأ الباقون، و حفص عن عاصم: فعززنا مشدّدة الزاي.
قال بعضهم: عزّزنا: قوّینا و کثّرنا. و أمّا عززنا: فغلبنا من قوله: و عزنی فی الخطاب [ص/ 23 ] و قال جریر: «4» [قال أبو علی
«5» أعزّك بالحجاز و إن تسهّل بغور الأرض تنتهب انتهابا
[ [یس: 19
المفضل عن عاصم: أین ذکرتم [یس/ 19 ] بهمزة بعدها یاء و الکاف مشددة، و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی و ابن عامر أئن ( 1) فی
ط: عزّ و جلّ.
2) فی ط: قال. )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من ط. )
.825 / 5) دیوانه 2 )
ص: 39
.«1» بهمزتین و قرأ نافع و أبو عمرو و ابن کثیر بهمزة بعدها یاء، و کان أبو عمرو یمدّ، و ابن کثیر لا یمدّ. و اختلف عن نافع و قد بیّن
صفحۀ 25 من 204
قال أبو الحسن: معناه حیث ذکّرتم، قال: و فی بعض الحروف:
أ :«3» للجزاء دخلت علیها ألف الاستفهام، و المعنی «2» و لا یفلح الساحر أین أتی [طه/ 69 ]. و من قال: أ إن ذکرتم فإنّما هی إن التی
إن تشاءمتم، لأن تطیرنا بکم معناه: تشاءمنا بکم، فکأنّهم قالوا: أئن ذکّرتم تشاءمتم! فحذف الجواب لتقدم ما یدلّ علیه، و أصل تطیّرنا:
تفعلنا، من الطائر عند العرب الذي به یتشاءمون، و یتیمّنون، و قد تقدّم ذکر ذلک. و قد قرأ من غیر السبعۀ أ أن ذکرتم بفتح أن، و
المعنی:
أ لأن ذکّرتم تشاءمتم، و أمّا الهمزة و تخفیفها و تحقیقها فقد مرّ ذکرها فی مواضع.
[ [یس: 39
و القمر قدرناه [یس/ 39 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: و القمر* رفعا. :«4» اختلفوا فی نصب الرّاء و رفعها من قوله سبحانه
.«5» و قرأ الباقون: و القمر نصبا
قال أبو علی: الرّفع علی قوله و آیۀ لهم القمر قدّرناه منازل، مثل قوله: و آیۀ لهم اللیل نسلخ منه النهار [یس/ 37 ] و کأن التقدیر:
. و آیۀ لهم اللّیل نسلخ منه النهار، و آیۀ لهم القمر قدّرناه منازل، فهو ( 1) السبعۀ ص 540
2) کذا فی ط و سقطت من م. )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: عزّ و جلّ. )
. 5) السبعۀ ص 540 )
ص: 40
علی هذا أشبه بالجمل التی قبلها. و القول فی آیۀ* أنّها ترتفع بالابتداء، و لهم صفۀ للنکرة، و الخبر مضمر تقدیره: و آیۀ لهم فی
المشاهد أو فی الوجود، و قوله: اللیل نسلخ منه النهار، و القمر قدرناه منازل: تفسیر للآیۀ، کما أنّ قوله: لهم مغفرة [المائدة/ 9] تفسیر
للوعد و للذکر مثل حظ الانثیین [النساء/ 11 ] تفسیر للوصیۀ، و من نصب فقد حمله سیبویه علی: زیدا ضربته، قال: و هو عربی، و یجوز
فی نصبه وجه آخر، و هو أن تحمله علی نسلخ الذي هو خبر المبتدأ علی ما أجازه سیبویه من قولهم: زید ضربته و عمرو أکرمته [و
تجري من قوله سبحانه «2» علی أن تحمله مرة علی الابتداء، و مرة علی الخبر الذي هو جملۀ من فعل و فاعل، و هی «1» عمرا أکرمته
:«3»
.[ یس/ 39 ] «4» و الشمس تجري لمستقر لها [یس/ 38 ] و القمر قدرناه
[ [یس: 35
.[ اختلفوا فی إثبات الهاء و إسقاطها من قوله عزّ و جلّ: و ما عملته أیدیهم [یس/ 35
(1) .«5» فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی و ما عملت بغیر هاء، و قرأ الباقون، و حفص عن عاصم: عملته بالهاء
سقطت من م.
2) فی ط: هو. )
3) فی ط: تعالی. )
4) جاء فی نسخۀ (م) قوله: )
.« و اللَّه سبحانه و تعالی أعلم، نجز الجزء السادس من کتاب الحجۀ للقرّاء، و اللَّه الموفق »
و الکلام فی ط متصل لیس فیه هذا الفصل.
و بعد هذا توقفت المقابلۀ بین النسختین (ط) و (م) لعدم وجود (م) بین أیدینا، و أصبحت نسخۀ طاهر بن غلبون هی المعتمدة وحدها.
صفحۀ 26 من 204
. 5) السبعۀ ص 540 )
ص: 41
القول أن أکثر ما جاء فی التنزیل من هذا علی حذف الهاء، کقوله: أ هذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41 ] و سلام علی عباده الذین
اصطفی [النحل/ 59 ] و أین شرکائی الذین کنتم تزعمون [الأنعام/ 22 ] و لا عاصم الیوم من أمر الله إلا من رحم [هود/ 43 ] فکلّ علی
إرادة الهاء و حذفها.
و قد جاء الإثبات فی قوله: إلا کما یقوم الذي یتخبطه الشیطان [البقرة/ 275 ] و کذلک قوله: و ما عملته أیدیهم [یس/ 35 ] و موضع
ما* علی هذا جرّ تقدیره: لیأکلوا من ثمره و ما عملته أیدیهم. و یجوز أن تقدّر ما* نافیۀ فیکون المعنی: لیأکلوا من ثمره، و لم تفعله
64 ] و من قدّر هذا التقدیر لم یکن صلۀ، و - أیدیهم، و یقوّي ذلک: أ فرأیتم ما تحرثون أ أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون [الواقعۀ/ 63
إذا لم یکن صلۀ لم یقتض الهاء الراجعۀ إلی الموصول.
[ [یس: 49
.[ اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: یخصمون [یس/ 49
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: یخصمون بفتح الیاء و الخاء غیر أنّ أبا عمرو کان یختلس حرکۀ الخاء قریبا من قول نافع. و قرأ عاصم و
عن أبی بکر، و قرأ نافع: یخصمون «1» الکسائی و ابن عامر: یخصمون بفتح الیاء و کسر الخاء، و هذه روایۀ خلف و غیره عن یحیی
ساکنۀ الخاء مشددة الصاد، و ورش یخصمون: بفتح الیاء و الخاء مشددة الصاد، و قرأ حمزة: یخصمون ساکنۀ الخاء خفیفۀ الصاد.
حدّثنی أحمد بن محمد بن صدقۀ، قال: حدّثنا أحمد بن جبیر، قال ( 1) هو ابن آدم کما فی السبعۀ.
ص: 42
.«1» حدّثنی أبو بکر عن عاصم أنه قرأ: یخصمون بکسر الیاء و الخاء و یهدي* [یونس/ 35 ] بکسر الیاء و الهاء
من قرأ یخصمون حذف الحرکۀ من الحرف المدغم، و ألقاها علی الساکن الذي قبلها، و هذا أحسن الوجوه بدلالۀ قولهم: ردّ، و فرّ، و
عضّ، فألقوا حرکۀ العین علی الساکن.
السماء فوجدناها «2» و من قال یخصمون حذف الحرکۀ إلّا أنّه لم یلقها علی الساکن کما ألقاها الأوّل، و جعله بمنزلۀ قولهم: لمسنا
[الجن/ 8] حذف الکسرة من العین، و لم یلقها علی الحرف الذي قبلها، فلمّا لم یلقها علی ما قبلها التقی ساکنان، فحرّك الحرف الّذي
قبل المدغم.
و من قال: یخصمون جمع بین الساکنین الخاء و الحرف المدغم.
و من زعم أنّ ذلک لیس فی طاقۀ اللّسان ادّعی ما یعلم فساده بغیر استدلال، فأمّا من قرأ یخصمون فتقدیره: یخصم بعضهم بعضا،
فحذف المضاف، و حذف المفعول به کثیر فی التنزیل و غیره. و یجوز أن یکون المعنی: یخصمون مجادلهم عند أنفسهم، فحذف
المفعول به، و معنی یخصمون: یغلبون فی الخصام خصومهم. فأمّا یخصمون فعلی قول من قال: أنت تخصم ترید: تختصم، فحذف
الحرکۀ و حرّك الخاء لالتقاء الساکنین، لأنّه لم یلق الحرکۀ المفتوحۀ ( 1) السبعۀ ص 541 و فی النص اختلاف یسیر، و أضاف: و
کلّهم فتح الیاء. إلّا ما ذکرت لک عن ابن جبیر.
2) فی الأصل: مسنا. )
ص: 43
علی الفاء، و کسر الیاء الّتی للمضارعۀ لیتبعها کسرة الخاء، کما قالوا:
و هو منحدر من الجبل. ،«1» أجوءك، و أنبؤك
و قالوا فی هذا الباب: مردفین [الأنفال/ 9]، فأتبعوا حرکۀ الراء حرکۀ المیم فضمّوها، و هذا ینبغی أن یکون علی من قال: ردّ فحذف
صفحۀ 27 من 204
الحرکۀ و لم یلقها علی ما قبلها، و هذه اللّغۀ رواها سیبویه عن الخلیل و هارون، فإن قلت: إنّ الهاء لا تکسر کما تکسر الحروف الأخر
التی للمضارعۀ، أ لا تري أن من قال نعلم لم یقل یعلم، قیل: إن هذه الیاء قد کسرت فی مواضع: فمن ذلک أن سیبویه حکی هو یئبی
فکسر الیاء، و قالوا: هو ییجل. فصیروها من قولهم یوجل للیاء فکذلک قولهم یخصمون و علی هذا قوله:
فهذا من الحرکات التی للإتباع. «2» تکتّبان فی الطّریق لام الف
[ [یس: 56
.«3» قال: قرأ حمزة و الکسائی فی ظلل [یس/ 56 ] و قرأ الباقون فی ظلال بکسر الظاء
أمّا الظّلل فجمع ظلّۀ، کغرفۀ و غرف، و قربه و قرب، و جورة و جور، و فی التنزیل: هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظلل من الغمام
.65 / 255 و قد سبق نحو هذا فی 1 / 1) انظر سیبویه 2 ) .[ [البقرة/ 210
48 و شرح شواهد الشافیۀ ص 156 و نسبه لأبی النجم العجلی. و قد / 34 . و هو فی الخزانۀ 1 / 2) البیت من الرجز من شواهد سیبویه 2 )
ضبطت عندنا تکتبان بکسر التاء، و فی المراجح بضمها، ورد الشاهد عندهم علی نقل فتحۀ همزة ألف إلی میم لام.
. 3) السبعۀ ص 542 )
ص: 44
و أمّا ظلال فیحتمل أمرین: یجوز أن یکون جمع ظلۀ، کعلبۀ و علاب، و جفرة و جفار، و برمۀ و برام، فیکون علی هذا معنی القراءتین
واحدا، و یجوز أن یکون ظلال جمع ظلل، و فی التنزیل: یتفیأ ظلاله عن الیمین و الشمائل [النحل/ 48 ] و قال:
«1» تتبّع أفیاء الظّلال عشیّۀ علی طرق کأنّهنّ سبوب
[ [یس: 61
و أن اعبدونی [یس/ 61 ] بکسر النون، و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و الکسائی: :«2» عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی
.«3» و أن اعبدونی بضم النون. و کلهم قرأ بالیاء و کذلک هی فی کلّ المصاحف
قال أبو علی: الضّم و الکسر حسنان، و قد مضی القول فی ذلک، و أمّا إثبات الیاء، فإنّ الإثبات و الحذف مذهبان، فإذا ثبت الیاء فی
الخط أخذ به دون الآخر.
[ [یس: 62
اختلفوا فی التّخفیف و التّثقیل من قوله عزّ و جلّ: جبلا کثیرا [یس/ 62 ] فقرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی: جبلا مضمومۀ الجیم، و
الباء، مخففۀ اللام، و قرأ أبو عمرو و ابن عامر: جبلا بضم الجیم و تسکین الباء، و قرأ نافع و عاصم جبلا بکسر الجیم، و الباء، مشدّدة
69 . و هو البیت الرابع عشر من المفضلیۀ رقم/ 119 / و السبوب: جمع السّب، و السّب: / 1) البیت لعلقمۀ الفحل، سبق فی 4 ) .«4» اللّام
شقّۀ کتّان رقیقۀ. انظر اللسان/ سبب/.
2) کلمۀ و الکسائی لیست فی السبعۀ. )
. 3) السبعۀ ص 542 )
. 4) السبعۀ ص 542 )
ص: 45
قال أبو عبیدة: أضل منکم جبلا کثیرا مثقل و بعضهم لا یثقل، و یضمّ الحرف الأول، و یسکن الثانی، و منهم من یضمّ الأول و الثانی.
و قال التّوّزي: یقال جبلا و جبلا و جبلا و جبلا و جبلا. و حکی غیر التوزي: جبلا، و .«1» و لا یثقل، قال: و معناهنّ: الخلق و الجماعۀ
قال هو جمع جبلّۀ.
[ [یس: 68
صفحۀ 28 من 204
اختلفوا فی التخفیف و التثقیل من قوله عزّ و جلّ: ننکسه فی الخلق [یس/ 68 ] فقرأ حمزة: ننکسه مشدّدا، و اختلف عن عاصم، فروي
بن الصباح «2» أبو بکر عنه مشدّدا، و کذلک روي عنه حفص أیضا و کذلک قال أبو الربیع الزهرانی عن حفص، و أبو حفص عمرو
عن حفص عن عاصم: مشدّدا. و روي هبیرة عن حفص عن عاصم مخفّفۀ. علی بن نصر عن أبان عن عاصم: ننکسه خفیف.
قال قتادة: ننکسه فی الخلق لکی لا یعلم بعد علم شیئا، یعنی الهرم.
غیره، معناه: من أطلنا عمره نکّسنا خلقه، فصار بدل القوة ضعفا، و بدل الشباب هرما، قال أبو الحسن: ننکسه، و هو کلام العرب، قال: و
قال الأعمش: ننکّسه فی الخلق، قال أبو الحسن: و لا یکادون یقولون نکّسته إلّا لما یقلب فیجعل رأسه أسفل. قال غیر أبی الحسن أنکر
.« و منهم من یضمّ الأوّل و الثانی و لا یثقل » : 164 و ساقط منه قوله / أبو عمرو ننکسه. ( 1) مجاز القرآن 2
601 و السبعۀ، و عمرو هذا: ابن الصباح بن صبیح أبو حفص البغدادي الضریر / 2) فی الأصل: عمر، و التصویب من غایۀ النهایۀ 1 )
مات سنۀ إحدي و عشرین و مائتین. کما فی غایۀ النهایۀ.
ص: 46
[ [یس: 68
.«1» قرأ نافع و أبو عمرو فی روایۀ عباس بن الفضل عنه: أ فلا تعقلون [یس/ 68 ] بالتاء و قرأ الباقون: بالیاء أ فلا یعقلون
وجه الیاء علی: قل لهم: أ فلا یعقلون. و التاء لقوله: أ لم أعهد إلیکم [یس/ 60 ] أ فلا تعقلون.
[ [یس: 41
اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله: أنا حملنا ذریتهم فی الفلک [یس/ 41 ] فقرأ نافع و ابن عامر: ذریاتهم* جماعا، و قرأ الباقون:
.«2» ذریتهم واحدة
الذّرّیّۀ: تکون جمعا و تکون واحدا، فالواحد قوله: هب لی من لدنک ذریۀ [آل عمران/ 38 ] فهذا بمنزلۀ هب لی من لدنک ولیا یرثنی
6]. و الجماعۀ یدلّ علیها قوله: ذریۀ ضعافا [النساء/ 9] فمن جمع فکما جمع أسماء الجمع، و من لم یجمع ما کان جمعا فی - [مریم/ 5
المعنی فکما تفرد أسماء الجمع و لا تجمع.
[ [یس: 67
و قرأ عاصم وحده فی روایۀ أبی بکر: لمسخناهم علی مکاناتهم [یس/ 67 ] جمعا جماعۀ، و حدّثنی موسی بن إسحاق قال حدّثنا
هارون بن حاتم قال: حدّثنا عبید اللَّه بن موسی عن شیبان عن عاصم مکانتهم واحدة، المفضل مثله. حفص عن عاصم واحدة أیضا، و
.«3» کذلک قرأ الباقون علی التوحید أیضا مکانتهم
. من أفرد فلأنّه مصدر، و المصادر تفرد فی موضع الجمع لأنّه یراد ( 1) السبعۀ ص 543
. 2) السبعۀ ص 540 )
.543 - 3) السبعۀ ص 542 )
ص: 47
به الکثرة، کما یراد ذلک فی سائر أسماء الأجناس، و من جمع فلأنّهم قد جمعوا من المصادر شیئا نحو: الحلوم، و الألباب.
[ [یس: 70
قرأ نافع: لتنذر من کان حیا [یس/ 70 ] بالتاء و قرأ الباقون:
.«1» لینذر بالیاء
وجه التاء أنّه خطاب النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و من قال: ینذر*، أراد القرآن، و معنی من کان حیّا: من المؤمنین، لأنّ الکفّار
أموات، کما قال:
صفحۀ 29 من 204
.[ أموات غیر أحیاء [النحل/ 26 ]، و قال: أ و من کان میتا فأحییناه [الأنعام/ 122
[ [یس: 82
رفعا. «2» قرأ ابن عامر و الکسائی: کن فیکون* [یس/ 82 ] نصبا، و قرأ الباقون: فیکون
فیحمل علیها. « أن » إذا لم یکن قبله « فیکون » و لا ینصب « أن » أمّا الکسائی فإنّه یحمل نصب فیکون* علی ما قبله من
. أ و لم یکن و قد ذکرنا قوله فیما تقدّم. ( 1) السبعۀ ص 544 « أن » کان قبلها « فیکون » و أمّا ابن عامر، فإنّه ینصب
. 2) السبعۀ ص 544 )
ص: 48
ذکر اختلافهم